說到「烏來瀑布」相信大家都知道，但大家是否知道當地的泰雅族原住民和文山區亦有相當淵源呢？泰雅族是台灣分佈最廣的原住民族群，最早發源於南投山區，順著中央山脈向東、南、北擴展，北邊遠達今深坑山區。清代時期將原住民分為個性凶暴有「出草」（殺人頭）打獵習性的「生番」，如泰雅族等，和已有農耕技術個性較溫和的「熟番」，如平埔族等，並訂定「土牛界」嚴禁漢人入山開墾。清代乾隆中期木柵地區仍時有番害，從坡內坑許氏族譜及打鐵寮（木新路二段一帶）鄭氏族譜中皆有記載。日治時期施行剿番，北部地區泰雅族最後被集中於烏來地區，後各原住民族群逐漸漢化，遂取消出草的陋習。
清代台北地區仍有許多原住民出沒，故許多地名和原住民有關，如台北縣的土城市（以土建圍牆防番）、台北市的古亭區（原名鼓亭意為警戒，現併入大安區）等，以下就將文山區與原住民相關的老地名作一簡單介紹：
木柵： 相傳建於道南橋附近景美溪右岸一帶，由於景美溪在這一帶較淺，為防止原住民渡溪侵擾而建，柵建於何時、毀於何時無從考證，從清代淡水廳志中可知當時此地已有市集規模，並設有「木柵庄」。現台北市文獻會於道南橋旁有立碑說明，但碑文指稱康熙末年即有先民墾拓，和現有最早入墾資料多為乾隆十多年來看，似有所差距，有待考證。
 |
| 木柵舊址石碑 ─ 現位於道南橋旁，為台北市文獻會於 72 年 4 月設立。（點擊圖放大） |
更寮山： 位於木新路橋旁加油站位置，原為一小土丘，因建加油站而剷平，清代設有瞭望站可觀察對岸是否有原住民入侵。日治時期因有日籍警察遭抗日份子殺害為記念而設有「忠魂碑」，現移至文山區公所右側公園後方。
 |
| 更寮山 ─ 圖中小山丘即為更寮山未剷平建成加油站前景象，攝於 91 年 6 月。（點擊圖放大） |
番仔公館： 位於指南路三段七十五巷口附近，清代為漢人為原住民交易場所，現巷內仍有一座興建於道光年間的土地公廟以此為名。
吊硞坑： 先民墾拓山區時，為防守原住民來襲，以三台尺長巨粗木材，挖空中心，吊在支架上面，作為梆器，派人輪守，看到山徑上有山胞走來，即敲打梆器以示警戒，故以吊硞坑為地名，其地在指南國小校門左前方，兩條溪流交會之溪角上，支架梆器之地已被山洪沖刷失去痕跡。
 |
| 吊硞 ─ 指南山區昔日為警戒防番設有此類裝置。自歷史月刊 201 期第 49 頁翻拍。（點擊圖放大） |
十一命： 位於秀明路二段山腳下一帶，相傳清代墾拓初期，有十二名漢人渡溪至收割稻穀，忽遭原住民攻擊，其中一人以木桶覆蓋躲過一劫，其餘十一人慘遭殺害，後立廟祭祀，現七巷底有一廟即是，廟中祀有三尊著漢人服飾之偶像，非常特別。
 |
| 十一命顯靈感應公 ─ 一般有應公是不會有偶像供民眾膜拜，此廟以漢人服飾做為偶像是非常特別的。（點擊圖放大） |
馬明潭： 位於木柵路二段與興隆路四段交叉口一帶，相傳為原住民在此失足落入潭中而得名，詳細說明請參閱本社區報八月份創刊號「探索明興里的前世今生」一文。
待老坑： 現文山區老泉里即由阿泉坑及待老坑組成，清代盛產樟樹可製樟腦，為重要經濟作物，先民冒險入山墾拓經常遇出草被砍掉腦袋，即台語發音「殺腦」。日治時期因不雅而改名諧音「待老坑」，並此時化學樟腦興起，樟樹遂失去經濟價值。
番婆厝： 位於羅斯福路五段二一一巷萬隆捷運站一帶，因開闢之初住有番婆而得名。清代原鄉渡台來開墾的多半是羅漢腳（單身漢），故俗語說「有唐山公，無唐山媽」，而平埔族的女子與漢人通婚後，亦隨之漢化逐漸失去原住民特質。
原文發表於「明興月刊2006年11月號」第四版文山風情發行。
沒有留言:
張貼留言